(五)献身精神
自1927年参加中国共产党，成为其一分子以后，殷夫就对资本主义制度必然灭亡，社会主义制度、共产主义制度必定胜利这一规律有了充分的认识，并为此奋斗了一生，直至献出年轻而宝贵的生命。
《最后的梦》一诗写道：“呵，爱到今日再不是独有的私产，未来的社会是大家庭的世界，千百万个爱你，你爱千百万。”殷夫在这里对未来社会、未来世界的绚烂图景作了美好的描绘。他还在《一九二九年的五月一日》一诗里预言：“未来的世界是我们的，没有刽子手断头台绞得死历史的演递。”他在《独立窗头》一诗里深情地吟咏：“暂依夜深人静，寂暮的窗头，热望未来的东方朝阳！”他在《地心》一诗里向往着“未来预言”：“一种，呵，音乐和歌咏。”他自誓献身于这壮丽的事业：“我枕着将爆的火山，火山要喷射鲜火深红，把我的血流成小溪，骨成灰，我祈祷着一个死的从容。”殷夫虽身陷无形的囹圄之中，但倾听与注视着“地心”中地火的奔突，热切地期待着“火山”内熔岩的喷射，在革命高潮降临之际，为了夺取胜利，即使自己血成溪、骨成灰也在所不惜。这种从容赴死、慷慨就义的献身精神在《孩儿塔》中一以贯之的表露着：“请别为我哭泣，我委之于深壑无惜，把你眼光注视光明前途，勇敢！不用叹息！”“我不能为黑暗所屈服，我要献身于光明的战争……”《在死神未到之前》一诗指出：“革命的本身就是牺牲，就是死，就是流血，就是在刀枪下走奔！牢狱应该是我们的家庭；我们应该完结我们的生命，在森严的刑场上，我们的眼泪决不因恐惧而洒淋，忏悔吧，可怜的弱者，死去！死是光荣的责任。让血染成一条出路，引导着同志向前进行！”《我们是青年的布尔什维克》一诗指出：“我们是资产阶级的死仇敌，我们是旧社会中的小暴徒，我们要斗争，要破坏，翻转旧世界，犁尖破土，夺回劳动者的山、河！我们要敲碎资本家的头颅，踢破地主爷的胖肚，你们悲泣吧，战栗吧！我们要唱歌，要跳舞，在你们的头顶上，我们建筑起新都！在你们的废墟上，我们来造条大路，共产主义的胜利，在太阳照耀处。我们不怕死，我们不悲泣，我们要破坏，我们要建设，我们的旗帜鲜明：斧头、镰刀和血迹。”“我们是群众的兄弟，我们的摇篮上，招展着十月革命的红旗。我们的身旁是世界革命的血波，我们的前面是共产主义。”殷夫坚定地把共产主义的崇高理想作为自己献身的最崇高目标。殷夫还在《时代的代谢》《与新时代的青年》《伟大的纪念日》《五一歌》《妹妹的蛋儿》等诗歌淋漓精致地表现了这一革命精神。殷夫还告诫人民群众，中国需要真正的革命，你们是世界的主人，是地球的生命，千万别学少数的败类，应当为工农的利益而牺牲。殷夫在《别了，哥哥》一诗里，毅然向代表剥削阶级的哥哥进行“告别”。因为他渴望的是共产主义的永久真理，“只望向真理的王国进礼”。他不要很容易获得的名号、薄纸糊成的高帽，他每日每夜地想做个普罗米修斯偷给人间以光明，尽管“前途满站着危崖荆棘”，但他决心要踏上前去，甚至牺牲自己的生命。他预见共产主义“真理的伟光在地平线下闪照，死的恐怖都辟易远退，热的心火会把冰雪溶消”。他还译下匈牙利著名诗人斐多菲“生命诚宝贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”的诗，并作为自己的座右铭。
殷夫不仅是这样说的，也是这样做的。他在短暂的一生中，曾坐过四次监狱。为了实现最神圣的共产主义事业，他忠心耿耿，铁骨铮铮，完全抛弃了亲情、爱情，并早已把自己的生死置之度外。1927年蒋介石发动四一二反革命政变前，他置他大哥徐培根“时局要变，不要胡闹”的告诫之不顾，继续参加革命活动。四一二反革命政变不久，因一个广西籍的同学告密而被国民党逮捕入狱，受尽严刑拷打，差一点被枪毙，这是他第一次入狱。1928年秋，他因参加学生运动第二次被逮捕。1929年7月，他参加上海丝厂的罢工斗争时第三次被捕入狱。1931年1月17日，他赴上海东方旅社参加党的秘密会议第四次被敌人逮捕。在狱中，他和前三次坐牢一样，泰然处之，丝毫不为个人的安危所左右。2月7日深夜，他和二十余位革命者被敌人枪杀于监狱外的荒滩上。他最终实现了为共产主义壮丽事业而献身的诺言。
(六)创造精神
殷夫的创造精神主要表现在他的社会改造和诗歌创新两个方面。他的社会改造精神跟他的反抗和献身精神的内涵是完全一致的，也就是主张要埋葬一切剥削阶级、剥削制度，建立美好的社会主义社会、共产主义社会，并为此贡献自己的一切乃至生命。殷夫的诗歌创新精神也是殷夫创造精神的重要组成部分。
殷夫从1924年开始诗歌创作(包括译作)，到1931年2月牺牲，仅据现在已知的共有120余首诗歌。其中《孩儿塔》76首，红色鼓动诗和译诗40余首。而红色鼓动诗则代表了殷夫诗歌创新精神所具有的最显著特色的部分。1936年，鲁迅在殷夫遗诗集《孩儿塔》的序言中指出：“这《遗诗》的出世并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义在。这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。一切所谓圆熟简练、静穆悠远之作，都无须来作比方，因为这诗是属于别一世界。”其实准确地说，这也是鲁迅对殷夫所有诗歌的总体评价，并明确昭示了殷夫诗歌所蕴含的丰富的创新精神。
殷夫诗歌的创新精神主要包括在思想内容和艺术形式两个方面。殷夫的诗歌不仅远离了空洞喊叫和标语口号，而且将时代的重大主题和现实社会的真实内容作了具体的反映。殷夫时代，有些诗人在“左倾”文艺思想的影响下，漠视现实中的罢工、游行、集会等彼伏此起的革命斗争浪潮，继续按照原有的思维定势和模式把宣传和口号视为创作的重中之重，创作缺乏现实生活内容和真实思想感情的诗歌。而殷夫直接参加了革命斗争，而且常处在斗争的漩涡中，而且成为无产阶级队伍中的勇敢的战士。他创作的诗歌具体记录了剥削制度、剥削阶级的罪恶，以及自己和千百万人民群众战斗生活的情景。因此，殷夫的诗歌内容厚重，富有史诗的性质。早期的诗歌，殷夫主要抒写了对纯洁爱情的渴望、眷恋母爱、缅怀童年、讴歌友谊和苦闷彷徨、追求光明的心境。自参加中国共产党以后，尤其是1929年开始成为职业革命活动家以后，他写出了一篇篇红色鼓动诗，细致、具体，有声有色地描绘了人民群众开展反帝反封建运动的壮观场面，深刻地揭露了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的罪恶行径，真实地记录了自己亲自参加革命斗争的情景和心迹。在他的诗歌里，读者可以强烈地感受到第二次国内革命战争初期风狂雨暴的城市斗争生活的脉搏以及人民群众在共产党的领导下坚定地为推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国统治的心声。另一方面，殷夫摒弃了直接的抽象的说教，而是让自己的诗歌尽量满足读者的审美需要。因此，他的诗歌展现了人民群众在革命斗争生活中多种形态的美。例如，在罢工、游行、激烈与敌人搏斗中塑造了人民群众主人翁形象，充分体现了集体主义、革命英雄主义的崇高精神。殷夫还把描写青年的革命精神作为诗歌里的一个重要主题，通过描写青年的崇高革命精神，旨在讴歌无产阶级的崇高和伟大，进而强化诗歌的思想力度和审美特性。
在艺术形式上，殷夫勇于创新，借鉴了西方诗歌艺术和中国诗歌传统艺术的优秀成果，形成了自己独特的艺术风格和特色，书写了20世纪二三十年代中国新诗发展史上的辉煌一笔。西方未来主义诗歌要求词句口语化、情绪化，能生动真切地表现出运动感、速度感、反抗精神以及情绪冲动。殷夫的诗歌，尤其是红色鼓动诗具有炽热浩大的鼓动效果，营造出激发读者情绪的效应，主要在于其用于承载内容的形式已被细致地加以安排、建构。在诗歌中，殷夫把西方未来主义诗歌强调的“声响”“重量”“气味”三种基本要素连同赋予词语以浓烈夺目色调的手法，加上语言朴素明快流畅，运用大量排比、拟人、比喻、重叠等修辞方法，使诗歌的鼓动性、感染力得以极富爆炸性地在读者面前呈现出来，从而调动了读者潜沉的丰富情绪，让他们仿佛感受到自己直接处在轰轰烈烈的革命斗争之中。殷夫还总是从人们群众丰富的革命斗争里捕捉那些既有意义又富有诗的素质的材料构成自己的诗作，而且经常在选取的材料中突出个人的独特感受和体会，以对生活美的发现和艺术美的创造的新颖性深深地激起读者的审美欲望。除此以外，殷夫大量以革命浪漫主义所激发的丰富而新异的想象，增添诗歌的艺术美，为中国现代浪漫主义的创作方法提高到一新的境界。殷夫还善于运用“四行一节”的诗作形式，以自己十分娴熟的笔法，大量的实践，对推动当时倡导“四行一节”的诗作形式起到了极大的作用。