根据阳明哲学，人心本然之体是以天地万物为一体的，但现实的人心因受物欲之蔽，产生了私我的意识，把自我与他人及万物分隔开来。因此，恢复心之本体、实现万物一体的至仁之境的根本途径是去除私欲，故他说：“夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。”（《大学问》）阳明认为私是指“有我之私”，欲是指“物欲之蔽”，本然的明德是“未动于欲，未蔽于私”。如果间于私、隔于蔽，明德就丧失了本然之明，所以圣人之学的基本原则就是“推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私去其蔽，以复心体之同然”。（《拔本塞源论》）

在这个意义上，德性修养的根本原则是“克己”。我们知道，阳明把儒者成圣之学归结为“为己之学”，这里的己指人的真正自我；克己的己则是指私己之我，阳明认为“为己”必须“克己”，克己才是为己。他说：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。……君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。”（《书王嘉秀请益卷》）又说：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验，仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。”（《传习录》下）私己把世界分成“物”与“我”的对立，导致我与他人和万物的疏离，所以“须是克去己私，真能以天地万物为一体”（《与黄宗贤》），人才能实现他真正的自我。

孔子早就说过“古之学者为己，今之学者为人”，认为人之为学不应服务于某一功利目的，而应当为了自我的完善与发展。为了强调“为己”作为圣学工夫的基本特征，阳明区分了“真吾”与“私吾”，他说：“所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉、子而孝焉，吾良知所好也，不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，亦良知所好也，不忠信焉、不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下所恶也，良知之好，真吾之好也，天下之同好也。”（《从吾道人记》）为己要实现的自我就是“真我”，是本我。真吾代表的人格是道德原则的内在根源。阳明的立场与弗洛伊德相反，在阳明看来，弗洛伊德所谓“超我”或“自我”（家庭道德准则的内化及社会训练造就的人格），实际上并不是得自后天的经验，而是人的先验的本我的必然规定。情欲之私并不属于原始本我，反倒是得自后天的一种对本我的污染。因而良知作为真我表示本真、本然的自我，私吾则是没有内在根据的异体之物。

——清华国学研究院院长陈来

编辑： 陈燕